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日付: 3月 02, 2018

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白馬の王子を殺す

『NARUTO』の五影會談篇で、サクラが犯罪を重ねるサスケを殺すと極め、鉄の國に向かったところを視聴したのですが、岸影樣は男性なのに、女性が白馬の王子を殺す爲に生まれたと、何故知っているのでしょうか？男性はより夛くの人々の役に立って、必要とされようとし、女性はむしろ誰にも認められなくて良いと、関係を斷ち切らなければいけません。男性はモテるよう、女性は振ることができるように努力するとも云えます。此れを認めると、岸影樣も運命の女性に、収入で釣ろうとして振られて了っても仕方無いことに爲るというのに、だからこそサクラの決意には感銘を受けました。 https://www.pixiv.net/artworks/123740524 上記の漫畫の1話は、今年のヴァレンタインデーに投稿したものの修正です。當初、私はるろの人口の無さを知って居たので、誰にも讀まれないだろうと氣輕に投稿しました。元々、腐女子の繪で刃衛を描いてもいいんだ、と云う發想を呉れた神がいて、ヴァレンタイン漫畫はその三次創作の樣なものでした。然し神はもうるろにはいないだろう、若しかしたら支部で刃衛を検索することすらないかも知れない、と私は思い込み、歴史上の人物に宛てたくらいのつもりでいたのに、その日のうちに本人からコメントがあり、人生の最高の日となったのです。るろには公式に『銀幕草子変』と云う小説があるのですが、戰闘が性行爲のように暗喩されていて、刃衛が鳥羽伏見の戰いで抜刀斎に開けられた両手の穴を大切な想い出としており、初體驗が忘れられないかの樣に剣心を狙います。やりとりしながら分かったのですが、神は其の小説で刃衛の解釈を深め、斬られる愉悦と、誰にでも掘られる快樂とを重ねる刃衛を考えついたそうです。私が隊の風紀を亂す刃衛について、『前髪の惣三郎』を讀んだのかと訊くと、神は『御法度！』すら未履修だと云うので、余計に感心しました。私が斎刃を描いたのは、斬り合いと性行爲を同一視する刃衛が、强者を好むので、斎藤にも抱かれたいと考えている神の設定を、そのまま借りたものです。互いの作品のこと、刃衛のこと、ノイタミナのアニメのこと等話題は尽きず、怒涛のやりとりをしましたが、お互い東西に活動拠點は可成り離れ、また昔から私の嫁は刃衛ではなく觀柳であること等から、距離を感じていました。リアルでの神自身は元々、ガチャ目かロン...

質問箱

匿名の質問箱、お題箱、マシュマロが何うして必要なのか、暗なりには、創作をしている者向けなのだと捉えています。創作の上で相手の地雷を描いたり呟いたりしてしまうことはあります。話しかける事自體迷惑行爲となるので、クリエイターに感想や感謝を述べ度いとき、匿名の窓口は便利です。此のように作品には感銘を受けたけれど、生身としては仲良くできそうにないのは能くあることで、マロを使います。創作を見る丈の者は、無理に匿名の窓口を持つ必要はないでしょう。匿名には思い遣りを感じるのではなく、ただ腹が立つのみではないでしょうか。質問箱に「さあ？」と囘答しているユーザーは、恐らく電話嫌いの者と同じタイプなのでしょう。樂しい予定なのに集合場所や時間に何うしても従えない、ゴミ捨ての曜日を知らない、質問された個人情報ではないことにさえ「ご想像にお任せします」と勿體振る者は、一般にいます。そうしたプライドの高い者に近寄りたくはありませんが、前向きで朗らかなヒーローであることは認めます。ヒーローの嫌う約束というものは所詮、自身が約束を守るので相手にも約束を破らないことを強要する、後暗い脅しです。「さあ？」と囘答する者は、名前を出せとも要求するので、矢張り約束という後ろ向きなものと相容れないヒーローが、匿名の制度など向いている譯がないのです。マロの類は創作におけるWeb拍手のようなものなのですから、名前を出せと云うくらいなら、無理に置かなくて良いでしょう。

時代物のリアリティ

〈眞實〉を、「眞心」という意味で用いて居ます。「心底」の様に眞實を副詞にすることも可能です。正しさよりは、おもろい、粋、に近いです。時代物の作品においての眞實は、いまとなつては見て確かめることができない筈の風俗、調度、建築等について、己の時代考証のほうがより正しいのだと主張することではありません。作者としては、観衆の中、共犯者を仮令ひとりふたりでも、「お前も好きだな」とニヤツとさせたいのです。眞實味のある作品には、「流行は上流と藝能界から普及して、下流の暮らしはあまり變化しない」という姿勢が共通しています。それまでの時代になかつた新しい發明や外國から傳来した物は、後世になつても高価で、江戸時代の庶民は室町風、大正時代の庶民は江戸風、戦後の庶民は大正風、というような意識で創作します。逆に時代考証厨に絡まれ易いのは、「自由な發想」と云うものを、月代と丁髷などのセンスに寄り添わず否定する樣な進歩史観と混同している作者です。わたくしたちは資本主義を信仰する上で、坂本龍馬等、米國の恰好良さに早くから氣づいている人物を贔屓しますが、このように心のどこかで昔を見下し、いまのほうが良い時代だと考えて〈後出し〉しがちです。架空の虚構作品に對し間違いも何も無いのですが、せめて月代と着物を感情的に好きになつて、日本畫に萌えるようになつてからでないと、無理に時代物に取り組むのも苦痛でしよう。萌えられれば時代劇ふうの衣装にさえ「外し」「こなれ」といつた本来の「自由な發想」を摑むことができるのです。時代考証厨より共犯者を呼ぶ爲の目印を、此処にまとめておきます。雨具實は唐傘、番傘は江戸時代のもので、それより古い時代が舞臺だと使えないのです。特に番傘は大店が客に貸し出す傘を云い、庶民は江戸以前と同じく雨傘を持つていない者も夛いのでした。大店も、破れては紙で塞いで大切に使うほど、高価な物です。とはいえ、日傘は佛教に伴つて古来から存在して居ました。タイの、観光客を乗せる象の鞍についている樣な日傘と同じ形ですが、此れは「天蓋」といい、ハレの日の特別な物でした。それでは不斷の雨の日、人々は何うしたかというと、外出しないか、若しくは「かつぎ」という着物を頭から被つたり、編笠を被つたりしました。帽子創作するとき、現代から氣持ちが切り替わらず被り物を忘れがちです。烏帽子、編笠、かつぎ...

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